宪问耻。子曰：邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。
克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣。子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。
宪是孔子弟子原宪，字子思，雍也篇称为原思。
此章前后两段，一问耻，一问仁。史记仲尼弟子列传在后段克字上有“子思曰”三字，“可以为仁矣”，作“可以为仁乎”。
集解孔安国注：“谷，禄也。邦有道，当食其禄也。君无道，而在其朝，食其禄，是耻辱也。”
朱子集注：“邦有道，不能有为，邦无道，不能独善，而但知食禄，皆可耻也。”
孔注耻是专就“邦无道谷”而言。邦有道时，作官食俸禄，犹如今日奉公守法的公务员，得其应得的薪俸，理所当然，不能说是耻。这与泰伯篇“邦有道，贫且贱焉，耻也。”经义相合。依此讲，比较好。
克伐怨欲，依集解马融注，便是好胜、自夸、怨恨、贪欲。
克伐怨欲不行，就是不好胜、不自夸、不怨恨、不贪欲。原宪问，这可否算是仁呢？孔子答复，可谓难得，是不是仁，我却不知。
程氏集释举阮元论仁篇说：“此但能无损于人，不能有益于人，未能立人达人，所以孔子不许为仁。”
子曰：士而怀居，不足以为士矣。
居是居处，怀居的意思是怀念安居的生活。
士是有志的读书人，不务他业，专学政治，将来要出去办大事，为国民谋福利。如果只求个人生活安适，这就与他的志向相背，不会有所作为，所以不够资格为士。
孔子所说的士，是指培养为有道的政治家而言。所修的学业，内为格物致知诚意正心，以明明德，外则修身齐家治国平天下，以资亲民。学优而后从政，即是从事利他的圣贤事业，与后来的乱世之人，只为利己而办政治者，大异其趣。
子曰：邦有道，危言，危行。邦无道，危行，言孙。
危言危行的“危”字，古注有“厉、高、正”三种解释，据广雅作“正”字讲较好。
孙同逊，何氏集解：“孙，顺也。”
一个人在国家有道时，说话要正直，行为要正直。在国家无道时，仍然不能同流合污，行为还是要正直，但说话要谦和宛转，否则召祸。
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