自芸娘之逝，戚戚无欢；春朝秋夕，登山临水，极目伤心，非悲则恨。读坎坷记愁，而余所遭之拂逆可知也。
静念解脱之法，行将辞家远去，求赤松子于世外，嗣以淡安揖山两昆季之劝，遂乃栖身苦庵，惟以南华经自遣，乃知蒙庄鼓盆而歌，岂真忘情哉。无可奈何，而翻作达耳。
余读其书，渐有所悟，读养生主而悟达观之士，无时而不安，无顺而不处，冥然与造化为一；将何得而何失，孰死而孰生耶？故任其所受，而哀乐无所错其间矣。
又读逍遥游，而悟养生之要，惟在闲放不拘，怡适自得而已。始悔前此之一段痴情，得勿作茧自缚矣乎！此养生记道之所为作也。亦或采前贤之说以自广，扫除种种烦恼，惟以有益身心为主，即蒙庄之旨也。庶几可以全生，可以尽年。余年才四十，渐呈衰象，盖以百忧摧撼，历年郁抑，不无闷损。淡安劝余每日静坐数息，仿子瞻养生颂之法，余将遵而行之。调息之法，不拘时候，兀身端坐，子瞻所谓摄身使加木偶也。解衣缓带，务令适然，口中舌搅数次，微微吐出浊气，不令有声，鼻中微微纳之。或三五遍，二七遍，有津咽下，叩齿数通，舌抵上腭，唇齿相著，两目垂帘，令胧胧然渐次调息。不喘不粗，或数息出或数息入，从一至十，从十至百，摄心在数，勿令散乱，子瞻所谓寂然兀然与虚空等也。
如心息相依，杂念不生，则止勿数，任其自然。子瞻所谓“随”也，坐久愈妙，若欲起身，须徐徐舒放手足，勿得遽起，能勤行之，静中光景，种种奇特，子瞻所谓定能生慧，自然明悟，譬如盲人忽然有眼也，直可明心见性，不但养身全生而已。出入绵绵，若存若亡，神气相依，是为真息，息息归根，自能夺天地之造化，长生不死之妙道也。
人大言，我小语，人多烦，我少记，人悸怖，我不怒，澹然无为，神气自满，此长生之药。秋声赋云：“奈何思其力之所不及，忧其智之所不能。宜其渥然丹者为槁木，默然黑者为星星。”此士大夫通患也。又曰：“百忧感其心，万事劳其形，有动于中，必摇其精”，人常有多忧多思之患，方壮遽老，方老遽衰，仅此亦长生之法。舞衫歌扇，转眼皆非！红粉青楼，当场即幻，秉灵烛以照迷情，持慧剑以割爱欲，殆非大勇不能也。
然情必有所寄，不如寄其情于卉木，不如寄其情于书画，与对艳妆美人何异？可省却许多烦恼。范文正有云：“千古贤贤，不能免生死，不能管后事，一身从无中来，欲归无中去，谁是亲疏，能主宰，既无奈何，即放心逍遥，任委来往，如此断了，既心气渐顺，五脏亦和，药方有效，食方有味也。只如安乐人，勿有忧事，便吃食不下，何况久病。要忧身死，更忧身后，乃在大怖中，饮食安可得下？请宽心将息”云云，乃劝其中舍三哥之帖。余近日多忧多虑，正宜读此一段，放翁胸次广大，盖与渊明、乐天、尧夫、子瞻等，同其旷逸。其于养生之道，千言万语，真可谓有道之士。此后当玩索陆诗，正可疗余之病。淴浴极有益，余近制一大盆，盛水极多，淴浴后，至为畅适，东坡诗所谓“淤槽漆斛江河倾，本来无垢洗更轻。”颇领略得一二。治有病，不若治于无病，疗身，不若疗心。使人疗尤不若先自疗也。林鉴堂诗曰：“自家心病自家知，起念还当把念医，只是心生心作病，心安那有病来时。”此之谓自疗之药，游心于虚静，结志于微妙，委虑于无欲，指归于无为，故能达生延命，与道为久。仙径以精、气、神为内三室，耳、目、口为外三室，常令内三室不逐物而流，外三室，不诱中而扰。重阳祖师于十二时中，行住坐卧，一切动中，要把心似泰山，不摇不动，谨守四门，眼耳鼻口，不令内入外出，此名养寿紧要。外无劳形之事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散。
益州老人尝言：凡欲身之无病，必须先正其心，使其心不乱求，心不狂思，不贪嗜欲，不著迷惑，则心君泰然矣。心君泰然，则百骸四体，虽有病，不难治疗，独此心一动，百患为招，即扁鹊华佗在旁，亦无所措手矣。林鉴堂先生有安心诗六首。真长生之要诀也。诗云：
我有灵丹一小锭，
能医四海群迷病，
些儿吞下体安然，
管取延年兼接命。
安心心法有谁知，
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