信玄为求战胜，是不分神佛一律相信。我们可以从他许愿的祷文中，看到他多彩多姿的宗教信仰。
现实的、功利的宗教观
天文十四年（一五四五年）二月，武田晴信参拜近江的多贺大明神后，亲自写下这样的祷文。
晴信生于大永元辛巳年（一五二一年），天文十四年正逢他二十五岁的厄年，所以求神保佑除厄、延长寿命、文德武运兴隆。
谨启闻说江州多贺大明神者乃日域灵神，境内人民皆信服异常，与往西天谒耆婆天无异。故知与不知者，莫不竞诣。某乃源氏朝臣武田大膳大夫晴信，生于辛巳年。今岁当逢五之年，谨向神灵之威质疑。若灵则保佑我消灾除厄，延年益寿；且得萧公食肉芝，王母洗皮毛，蒙佛法之金言，实乃无量寿佛。若其不然，则诸佛亦妄语也，惜哉。次求文德武运昌隆，诸事如愿。若此愿成真，必献黄金二两予宝殿，愿天长地久
时天文十四年龙集乙巳大壮如意珠蓂某晴信敬书
此祷文中晴信用了一些天竺和中国的佛教典故，可见他学识之深，也可以看出他受中世战国宗教的影响。例如祷文中祈求除厄、延命、文德、武功，这些地方都和当时其他的武将差不多，可是他还说“谨向神灵之威质疑”、“若其不然，则诸佛亦妄语也”，意思是说，我信你是因为你灵，如果真灵，就请赐福，否则你也没甚么了不起。从这里可以看出晴信现实、功利的宗教观。
晴信好禅学，弘治二年曾重金礼聘京都五山天龙寺的策彦到惠林寺开讲。策彦在一年以后归山，其间曾对晴信说：“参禅者，未来悟道也。武士当务之急，应是如何调兵遣将，追求名利。悟道乃未来之事。若得胜兴国，集长老与佛法，众人亦传晴信公乃佛法者矣。”
当时晴信三十六岁，策彦五十七岁。策彦在天文年间再度成为遣明使，圆满达成任务，为后奈良天皇赐封“天下第一僧”。晴信听策彦说道，受他的影响相当大，曾在三年后的永禄二年（一五五九年）出家，改号信玄，当时虽然有剃发的仪式，却不曾剃发。高野山成庆院所藏的画像可以证明他在往后生涯中也没有再剃过发。
胸怀统一天下大志的晴信，是否在听了策彦说道和想起祖先源赖朝的英雄事迹，而有心仿傚呢？
信玄的弟弟信繁在永禄三年（一五五八年）为嫡男信丰写下九十九条庭训。虽然其后三年信繁在川中岛的激战中不幸战死，但江户幕府的儒员室鸠巢，在所着《骏台杂话》中曾说：“足利季世天文永禄年间天下最贤能的人，唯甲州武田信玄之弟、左典厩信繁而已。”恐怕他是受庭训的影响吧。庭训中说：不谈鬼神、不过分祭祀神、以参禅为嗜好、若欲参禅方法无它，抛却生死而已。如照鸠巢所言，信繁该是古之圣贤误降乱世，只好提剑称英雄了。在他短短的生涯中，有崇高的宗教观贯彻，甚至为此殉难。
信玄就算没有受策彦道学的影响，他也会因为是一国之君，不致和信繁执相同的宗教观的。
信玄将易经称为四圣人，了解圣人意志，依其礼，进退坐卧。
永禄元年（一五五八年）九月一日，信玄在信州下之乡明神庙亲笔写战胜祈愿书。曰：“信玄是否该待越军出巡再战？问四圣人卜凶吉。愿四圣人相助，旗开得胜。”四圣人指的是伏羲、文王、周公、孔子，也就是周易大成四人。信玄相信凭他们的智慧，一定能告诉他趋福避凶的方法。
同时信玄也会从易经卦辞中观测神的旨意，在决战前熟思卜辞，再依四圣人的意志，巩固自己必胜的信念。这一点可算是信玄独特的宗教观了。
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